Gilbert Sinoué a suivi un drôle de parcours. Il est né en Egypte, en 1947. Après des études chez les jésuites, il vient à Paris pour suivre l'Ecole normale de musique. Il a alors dix-neuf ans et ne connaît qu'une seule personne dans la capitale. «En Egypte, je vivais sur un bateau, celui que mon père avait racheté au roi Farouk. Il l'avait transformé en navire de croisière pour les touristes. C'est là que j'ai vu chanter Jacques Brel et que j'ai eu la certitude qu'un jour j'écrirais.» Ses débuts parisiens sont difficiles. Il se produit dans des boîtes de nuit, compose. Et puis une première chanson est choisie par Isabelle Aubret, d'autres ensuite par Claude François, Dalida, Jean Marais, Marie Laforêt, Jean-Claude Pascal... «Un jour, j'ai tout arrêté - l'approche de la quarantaine probablement - et j'ai commencé mon premier roman. Je l'ai envoyé par la Poste à Olivier Orban qui l'a publié. Parallèlement, il imagine un feuilleton-fleuve (cent cinquante épisodes), Le destin du docteur Calvet. «J'ai appris à écrire de manière concise, claire, à un rythme d'enfer.» Gilbert Sinoué est devenu romancier à plein temps avec plusieurs gros succès comme Le livre de saphir ou L'enfant de Bruges, étudié dans certaines écoles.

Dans son appartement de Neuilly, comme dans son bureau situé dans l'immeuble voisin, tout rappelle ses intérêts. Des photos de son fils bien sûr, dont ce père tardif affirme qu'il a changé sa vie. Plusieurs beaux livres sur l'Egypte et un narguilé qu'il aime fumer de temps en temps. La photo du fameux bateau de son père, sur lequel il a passé la plus grande partie de son enfance, est posée contre la bibliothèque, à côté du fac-similé du contrat de Flaubert pour Madame Bovary: 800 francs d'à-valoir! Un portrait de Lawrence Durrell nous apprend que Le quatuor d'Alexandrie est son livre de chevet depuis toujours, avec Le rivage des Syrtes de Julien Gracq. La guitare, qu'il gratte encore un peu pour son fils, n'accompagne plus aucune chanson. Tout cela appartient au passé. Aux murs, des peintures de sa femme qui jadis fut infirmière. Dans son bureau s'ouvrant sur un petit jardin, l'ordinateur tient une place de choix. «Je débute souvent mes recherches sur Internet.» En ce moment, il travaille sur Akhenaton. Il ne prend jamais de vacances entre deux livres. «D'abord parce que je vis de ma plume et qu'ensuite il faut que je combatte mon côté oriental. J'aurais une fâcheuse tendance à faire de longues siestes tous les jours. Il faut donc bien que j'aie un aiguillon.» Tout près de lui, il y a la Bible. Il lit régulièrement le Coran, le Nouveau Testament et la Torah. Par passion, par curiosité. Pour tenter de trouver une réponse à l'éternelle question: que faisons-nous sur terre? L'a-t-il trouvée? Probablement pas, mais c'est cette réponse précisément qu'il recherche à travers tous ses livres.

Pascale Frey

Source: http://www.sinoue.com/biographie.php site officiel

Jeanne Favret-Saada est célèbre pour son travail ethnographique sur la sorcellerie dans le bocage de Mayenne, publié en 1977 sous le titre Les mots, la mort, les sorts. Trente ans après, le charme n'est pas rompu : elle vient de publier Désorceler. Mais, sur le vaste terrain de sa carrière d'ethnologue, Jeanne Favret-Saada a aussi rencontré des paysans berbères, des psys, Max Weber, Salman Rushdie, des Papes et même quelques imams danois désireux de régir le village planétaire... Née dans une Tunisie colonisée, Jeanne Favret-Saada passe l'agrégation de philosophie à Paris - faute d'avoir pu faire les Beaux Arts, où sa famille craignait qu'elle perde sa virginité ! Sans religion, elle entre en ethnologie, et débute ses recherches ethnographiques dans l'Algérie en ébullition d'après l'indépendance. En Mai 68, elle est en France et restera ensuite longtemps dans le bocage mayennais, ensorcelée. A l'orée des années 1990, elle passe de l'anthropologie des thérapies à celle des blasphèmes et devient directrice d'études en sciences religieuses à l'EPHE. Résolument « féministe et laïque », Jeanne Favret-Saada a opéré, il y a quelques années, un retour historique sur la trace de l'antisémitisme catholique, et récemment mené une enquête à rebondissements autour des caricatures de Mahomet... Regardant en face les contradictions de notre jeune XXIe siècle, elle poursuit aujourd'hui son oeuvre - comme elle - engagée, corps et âme. BIBLIOGRAPHIE SELECTIVE - « Relations de dépendance et manipulation de la violence en Kabylie », L'Homme, Volume 8, Numéro 4, 1968, p. 18-44. - Les Mots, la mort, les sorts : la sorcellerie dans le bocage, Gallimard, 1977. - « Rushdie et compagnie. Préalables à une anthropologie du blasphème », Ethnologie française, vol. 22, no 3, 1992, p. 251-260 - Algérie 1962-1964 : essais d'anthropologie politique, Saint-Denis, Bouchène, 2005 (Collection Intérieurs du Maghreb). - Comment produire une crise mondiale avec douze petits dessins, Paris, Les Prairies ordinaires, 2007. - Désorceler, L'Olivier, Paris, 2009. avec Josée Contreras - Le Christianisme et ses juifs : 1800-2000, Paris, Le Seuil, 2004.

Par Martin Quenehen Réalisation : Bruno Sourcis / Radio Culture

Le Mot de l'éditeur : Jeux d'ombres sur la scène de l'ONU

Un livre de combat. Jeux d’ombres sur la scène de l’ONU rapporte un épisode jusqu’ici ignoré de l’histoire de l’ONU : celui au cours duquel, de 1998 à 2001 (avant même le 11 septembre), l’organisation internationale a entrepris de transférer aux religions l’universalité de la Déclaration des droits de l’homme, et donc son autorité. L’ONU a décrété et construit, sur proposition du président Khatami, « l’Alliance des civilisations ». Cette « Alliance des civilisations » - c’est-à-dire des religions qui, dans le discours de Khatami, sont leur composant essentiel -, était censée enrayer le « clash des civilisations ».Un texte après l’autre, une réunion après l’autre, cet essai suit les avatars de cette étrange paix des religions. L’usage obstiné de la métonymie (« civilisation » pour « religion », et « religion » pour « islam politique ») permet à tous d’enrober l’enjeu politique du moment : trouver un arrangement avec les pays qui se proclament « musulmans ».Or nous sommes, aujourd’hui encore, pris dans le processus entamé en 1998. Cette promotion des « civilisations » tient lieu désormais de pensée politique en matière de relations internationales. Dans cet essai, Jeanne Favret-Saada s’adresse directement à nous, citoyens, titulaires de droits inaliénables, et nous obligent à nous demander si nous voulons participer à l’embaumement du cadavre de l’ONU. Ou pas.
Dans la même perspective, Jeanne Favret-Saada a publié Le Christianisme et ses juifs, 1800-2000 (avec Josée Contreras, 2004, Le Seuil), Comment produire une crise mondiale avec douze petits dessins (2007, Les Prairies ordinaires) et plusieurs articles dont, en 2009, « On y croit toujours plus qu’on ne croit. Sur le Manuel vaudou d’un Président », L’Homme, et « Un nain volant et sa dignité », penser/rêver 15.
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